孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学(xué)古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水嗤笑的意思”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：嗤笑的意思

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

嗤笑的意思　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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