黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国(guó)与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能(néng)对外(wài)求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和大局势(shì)的(de)影响，正所谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民(mín)地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金(jīn)有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交(jiāo)于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的(de)关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别(bié)国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也(yě)与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复(fù)向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复(fù)后的(de)治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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