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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(ch钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称én)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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