文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐarea可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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