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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同(tóng闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短)的立(lì)场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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