恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(pén此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读g)友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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