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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯用了一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(s北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯hí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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