夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的(de)人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xi厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积àng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字(zì)所能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么(me)庄子(zi)更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因(yīn)为自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和(hé)空间，每(měi)个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上(shàng)时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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