恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者(感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的(de)本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(q感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解í)声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心，智(感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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