黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国(guó)王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个(gè)南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人(rén)与(yǔ)自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和(hé)大局势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可得(dé)的(de)羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国土，选择(zé)印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变得(dé)复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关(guān)联(lián)。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金面(miàn)临危(wēi)难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时(shí)的锡(xī)金(jīn)正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观(guān)的经济能力(lì)，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺(yì)，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也一片(piàn)祥和(hé)。

但(dàn)是(shì)缺乏(fá)适(shì)当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权。

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