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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容(róng)易(yì)保持(chí)和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的事(shì)物细微磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的时容(róng)易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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