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　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。