春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与(yǔ)否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危美女脱了个精光露出奶囗和尿囗兴衰；

　　而(ér)生意谈(tá美女脱了个精光露出奶囗和尿囗n)判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经(jīng)济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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