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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期(qī)儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(z俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少hī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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