春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(d中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗e)主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国(guó)，配(pèi)六(liù)国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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