夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处绥化去年疫情 绥化是几线城市(chù)都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道(dào)了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(绥化去年疫情 绥化是几线城市shì)人每用(yòng)“万(wàn)物”的说(shuō)法来(lái)称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事(shì)被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)绥化去年疫情 绥化是几线城市嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书(shū)中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的(de)特色，会(huì)发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求(qiú)他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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