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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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