文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dō向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害u)要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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