黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看到(dào)的是(shì)一(yī)个(gè)牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜(yán)也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭(miè)亡的(de)结局时(shí)，不(bù)知他(tā)是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和(hé)平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和(hé)风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也(y225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子ě)有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的(de)团结(jié)和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关(guān)系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的(de)关系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨(mó)灭(miè)的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中(zhōng)国没必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片(piàn)祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的(de)实(shí)力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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