春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到(dào)一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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