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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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