文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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