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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市p>

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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