夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是(shì)到你的门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的(de)河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么(me)时(shí)候才停止，海水却不见减少枯亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上(shàng)的一(yī)根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自(zì)生(shēng)活经验(yàn)上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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