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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会(h荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人uì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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