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　　出(chū)自宋代陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为(wèi)学患(huàn)无疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学(xué)问(wèn)最(zuì)害怕的是没有疑(yí)问，有(yǒu)疑问才(cái)能有进步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会(huì)有小的进步(bù)，有大(dà)的疑问就(jiù)会(huì)有(yǒu)大的(de)进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并去(qù)思(sī)考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝(cháng)之者(zhě)识”体(tǐ)现了实践(jiàn)是认(rèn)识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学(xué)习勤奋，进(jìn)取心强，体(tǐ)现黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山(shān)先生全(quán)集(jí)》的卷次(cì)一仍其旧，共(gòng)有正文三十六卷，只是(shì)加有一个(gè)前言和附录。

　　附(fù)录包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其(q黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗í)中以《语录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著(zhù)书立说，其语(yǔ)录和少量诗(shī)文由(yóu)其子陆持之于(yú)开禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成《象山先(xiān)生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今(jīn)江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年(nián)）进(jìn)士及(jí)第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为(wèi)宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐(qí)名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心(xīn)即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是(shì)吾心，吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆(jiē)我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁(rén)，形(xíng)成“陆(lù)王学派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正体(tǐ)现，不(bù)仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是(shì)什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋(sòng)哲学家陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学问就怕发(fā)现不了问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学(xué)习才能进步”。

　　也就(jiù)是(shì)常说的“学(xué)贵(guì)有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性(xìng)的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法(fǎ)过于(yú)“支(zhī)离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即(jí)是理”，重视(shì)持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重(zhòng)于人(rén)生伦(lún)理(lǐ)，人周围的(de)一切洞行悄都(dōu)是人(rén)心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而(ér)是作为道德实体加以(yǐ)论述，认为(wèi)人们(men)的(de)一切道德(dé)意识、道德准则等无不包括于人心(xīn)之中。

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