恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括(kuò)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者陈睿怎么了，b站陈睿事件line-height: 24px;'>陈睿怎么了，b站陈睿事件，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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