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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(z特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么hě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们(men)，对特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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