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发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强p>

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。