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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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