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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之小明王是谁的后代 小明王是男是女间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟小明王是谁的后代 小明王是男是女迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(ji小明王是谁的后代 小明王是男是女ǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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