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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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