春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(y实属和属实区别在哪，实属与属实的区别uán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的实属和属实区别在哪，实属与属实的区别(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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