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  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无(wú)处可去(qù),于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子·本经训(xùn)》。

  原文(wén)(节(jié)选):故(gù)兵者所以(yǐ)讨暴,非(fēi)所(suǒ)以为暴也;

  乐(lè)者所(suǒ)以致和(hé),非所以为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀(āi),非(fēi)所以为伪也(yě)。

  故事亲有道(dào)矣,而爱(ài)为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而(ér)义为本(běn)。

  本立而(ér)道行,本(běn)伤而道(dào)废(fèi)。

  译(yì)文:因此(cǐ)军(jūn)队是用来讨平暴乱(luàn)的,不(bù)是(shì)用来进行(xíng)暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来(lái)陶(táo)冶情性的,不是用来进(jìn)行隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是(shì)用来作假的(de)。

  所以奉(fèng)事亲人(rén)是有规定的,而(ér)要(yào)把(bǎ)“爱”作为致力的(de)目(mù)的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定(dìng)礼(lǐ)容的,而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要(yào)以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵是(shì)有战略(lüè)规定的,要以讲求道义(yì)为(wèi)根本。

  根(gēn)本确(què)立了,而(ér)大道就可以行(xíng)得通,根(gēn)本破坏(huài)了,而大道就(jiù)会被(bèi)破坏。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训》出(chū)自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录(lù)了先秦至西汉(hàn)时代(dài)民间(jiān)流(liú)行(xíng)的神话及圣贤传(chuán)说,并力图从这(zhè)些传说(shuō)中寻找治世安(ān)民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与(yǔ)日(rì)月争光,天下弗能遏(è)夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事(shì)等(děng),是(shì)《本经训》留给(gěi)后(hòu)人的丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古“是(shì)什么意思(sī)啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出(chū)自五月天的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声的形(xíng)式出现。

  但确(què)有(yǒu)一篇(piān)网友(yǒu)以这句歌词为句首来(lái)创作的长(zhǎng)诗,全诗(shī)如(rú)搜凳下:

350开头的身份证是哪里的  天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭 长路无(wú) 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥(míng)归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒(xǐng)酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋(qiū)满树(shù) 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步(bù) 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目(mù)

  愁满(mǎn)目(mù) 心苦楚世(shì)握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零(líng)误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池(chí)深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落(luò)元(yuán)枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月(yuè)出

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