起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容(róng)易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象kind用法固定搭配，kind用法总结(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体验(yàn)和对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiānkind用法固定搭配，kind用法总结g)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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