文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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