夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题(tí)，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多！计四(sì)海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末(mò)之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我自知是自(zì)然(rán)的(de)产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比(圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人处在不(bù)如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的(de)标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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