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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”见字如晤,展信舒颜，展信安的用法之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人(rén)受到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简见字如晤,展信舒颜，展信安的用法介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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