人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng凶猛的意思是什么 凶猛的近义词)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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