起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的(de)时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人(rén)们踏实付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗p>

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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