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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xī粗犷，粗旷和粗犷区别在哪n)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)粗犷，粗旷和粗犷区别在哪也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻(cè)隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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