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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“排列组合公式a和c计算方法例题，排列组合公式a和c计算方法一样吗否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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