孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理是(shì)《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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