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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(回族女人为什么离婚少yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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