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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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