恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(科兴是美国的还是中国的è)之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也(yě)，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将科兴是美国的还是中国的(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。科兴是美国的还是中国的p>

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