恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥是“诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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