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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也吴亦凡现在在哪里关着(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通吴亦凡现在在哪里关着(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　吴亦凡现在在哪里关着　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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