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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人(12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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