起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容(róng)易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远吴亦凡现在在哪里关着行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》吴亦凡现在在哪里关着中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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